Sustituir esos valores tradicionales (y no confiesa exactamente cuáles son para no despertar el escepticismo y el rechazo del lector) supone “un nuevo diseño social que elimine las causas de la mayor parte de nuestros problemas. Pero eso no puede lograrse dentro del marco de referencia del actual establishment político y monetario. La conducta humana obedece a las mismas leyes que gobiernan todos los demás fenómenos físicos. Nuestras costumbres, conductas y valores son subproductos de nuestra cultura. Nadie nace lleno de codicia, prejuicios, intolerancia y odio. Eso se aprende. Si no se altera el ambiente, entonces volverán a aparecer los mismos problemas”.
Según Fresco, la Tierra rebosa de recursos y su explotación puede permitir que todo el mundo disfrute de una alta calidad de vida. Racionar esos recursos mediante el dinero carece de sentido. Una economía basada en los recursos puede lograr este objetivo. “Dicho con sencillez, una economía basada en los recursos utiliza recursos en lugar de dinero, y aporta un método equitativo de distribución para toda la población del modo más humano y eficiente”. Todo el mundo puede poseer lo que desee sin esfuerzo.
Matiza Fresco que el gobierno global que estará detrás de esta magnífica distribución de recursos, no tiene nada en común con las actuales corporaciones que persiguen un gobierno mundial en el que una elite controlará a los demás. Por el contrario “la globalización en una economía basada en los recursos da protagonismo a cada una de las personas del planeta, para que llegue hasta dónde pueda, en lugar de vivir en una abyecta subyugación a un gobierno corporativo”.
Cuando la producción de bienes y servicios corre a cargo de las máquinas y están a disposición de todo el mundo, los conceptos de “trabajo” y de “salario” se hacen irrelevantes.
Será necesario, además, rediseñar nuestras ciudades para que puedan satisfacer todas las necesidades materiales y espirituales de los ciudadanos. “Estas nuevas ciudades cibernéticas dispondrán de su sistema nerviosos autónomo, basado en sensores electrónicos distribuidos por todas las áreas del complejo social. Su función será coordinar el balance entre producción y distribución”.
Puesto que todo el mundo poseerá lo que desee, nadie deseará nada que no posea, y, por tanto, no será necesario supervisar la conducta de la gente. Seremos libres, al fin. Los centros de distribución de bienes y servicios se encargarán de coordinar el sistema. Muchas de las actuales profesiones dejarán de tener sentido. “En lugar de disponer de cientos de fábricas y del papeleo y personal necesario para generar productos similares, solamente los mejores productos se pondrán en circulación para disfrute de toda la población”.
A mi juicio, esta visión se basa en una sarta de peligrosas patrañas. ¿Por qué deberíamos abandonar los valores tradicionales? Hay valores y tradiciones que nos dignifican como humanos. El ser humano se encuentra capacitado para perseguir la bondad y la belleza, así como para descubrir la verdad. La verdadera libertad no puede encontrarse dentro de vastos sistemas estatales en los que se pretende regular la mayor parte de las actividades vitales de los ciudadanos.
En cuanto a la religión, los cristianos promovieron en Occidente la doctrina de que todos los hombres son creados iguales, y, por tanto, son iguales ante los ojos de Dios. Según los cristianos, la vida de la gente cobra valor por sus actos, no por sus posesiones. ¿Dónde está aquí la adoración al dinero de la que Fresco abomina?
Existe también una naturaleza humana. Sin embargo, Fresco se despacha diciendo que de eso nada, que nuestra conducta depende de las condiciones que nos rodean. Si cambiamos esas condiciones, entonces también lo hará nuestra conducta. Quizá le convenga leer un poco más de historia. Si hemos llegado al desarrollo al que hemos llegado, es debido a nuestra capacidad para modificar lo que nos rodea a partir de lo que nos rodea. Por cierto, esa naturaleza humana permite que la ley moral trascienda la convención social. Puede no ocurrir temporalmente, pero las aguas vuelven a su cauce.
Fresco confía ciegamente en la ciencia, pero la ciencia no puede, ni posiblemente debe, responder a determinadas preguntas que inquietan al ser humano, quien, por ejemplo, se pregunta por su presencia en el cosmos.
Dice Fresco que su propuesta nada tiene que ver con la globalización que persiguen las corporaciones de la actualidad. Sin embargo, es sabido que un Estado con ambiciones totalitarias (él habla de gobierno mundial, ¿no?) debe combatir las creencias religiosas de la gente (que es lo que él hace). Si el ciudadano busca guías para su conducta en la religión, entonces el Estado (laico) pierde el protagonismo que persigue.
La persecución de la felicidad no pasa por cultivar el hedonismo, al que Fresco nos invita descaradamente (todo el mundo poseerá lo que desee sin esfuerzo en las ciudades de Venus). Quiere ignorar que los humanos podemos preferir una vida libre, pero desigual, a una esclava, pero igualitaria.
En la Declaración de Independencia, Jefferson escribió que la felicidad es una satisfacción justificada y a largo plazo con la propia vida en general. Si este es el sentido correcto de felicidad, entonces no puede ser sinónimo de placer, de hedonimso. La materia prima de la felicidad está compuesta por (a) las relaciones íntimas con otros seres humanos, (b) la vocación y (c) el respeto por uno mismo. Las instituciones que permiten alcanzarlas son la familia, la comunidad y el trabajo. ¿Hay algo más tradicional que esto? ¿Por qué Fresco quiere terminar con ello?
Su propuesta exige sustituir las convenciones sociales tradicionales por un nuevo orden (mundial) radicalmente diferente, basado en el supuesto de que nuestras costumbres, conductas y valores son subproductos de nuestra cultura. Sin embargo, la historia demuestra que las convenciones sociales no pueden sobrevivir a las tendencias naturales de los seres humanos. Tarde o temprano, las segundas acabarán con las arbitrarias convenciones. La llamada ‘ingeniería social’ no puede funcionar.
La individualidad, que Fresco eliminaría con su plan globalizador, es un regalo que no contradice que los humanos sientan que forman parte de la misma especie. Intentar aniquilar esa individualidad es inmoral y una práctica abocada al fracaso.
La llamada naturaleza humana, que Fresco rechaza de raíz, se basa en que (a) los humanos, como individuos, tienden a actuar según sus propios intereses, (b) los humanos desean la aprobación de los demás y (c) los humanos asumen responsabilidades en la medida en que las circunstancias se lo exigen.
Vayamos ahora con el problema de la “motivación, el incentivo y la creatividad”.
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